論藏結構

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全書用一組「論母」（mātikā）做骨架——22 組三法（好似善／不善／無記）加 100 組二法，然後攞第一組「善‧不善‧無記」行足全程做示範。佢會揸住「第一個欲界善心」，將入面同時生起嘅五十幾個心所逐粒點名、逐粒下定義，親身示範咩叫「一個心根本唔係一嚿嘢，而係一大班心所夾埋一齊運作」。之後再開色品講色法、義釋品同註釋品做總結。

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全書分十八章，每章拆一個大題目——五蘊、十二處、十八界、四諦、二十二根、緣起、四念處、七覺支……佢慣用「三重解法」：先用經藏講法（經分別）鋪陳，再用論藏嚴格定義（論分別）重講一次，最後用一輪問答（問分）逐項扣返落論母度檢驗。譬如講「色蘊」，佢會一路追問到「邊啲色係過去、未來、現在，內、外，粗、細」先肯罷休。

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全書用十四種問法，反覆將每一個法擺入「五蘊、十二處、十八界」三套分類度對數：呢個法收唔收入呢個蘊？入唔入呢個處？同呢個界相應定唔相應？例如「受」——佢係受蘊、係法處、係意識界，但唔屬色蘊、唔屬眼處。逐個咁對，就逼你唔可以再靠含糊嘅印象講嘢，一定要講得出每個法喺三套坐標入面嘅精確位置。

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開頭先列六種「施設」（蘊、處、界、諦、根、人）嘅施設，但重點放喺最後嗰種——「人」。之後仿照增支部嘅做法，由「一種人」數起，一路數到「十種人」：一法一組、二法一組咁分。入面有我哋熟悉嘅四雙八輩（須陀洹到阿羅漢），亦有隨信行同隨法行、鈍根同利根、俱解脫同慧解脫等修行類型。佢係全論藏最「貼地」嘅一部，因為佢肯用世俗嘅「人」去講嘢。

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傳統話係第三次結集時、阿育王護持下由目犍連子帝須造。全書大約二十三品、二百多個論題，逐條反駁當時各部派嘅主張——譬如「補特伽羅（人）真實存在」（犢子部）、「三世實有」（說一切有部）、「阿羅漢會退轉」等等。佢用一套「八門」正反邏輯：先順住對方立場問，再倒轉問，一步步逼出對方講法自相矛盾。係論藏入面唯一明確針對「邪見」開火、有火藥味嘅一部。

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全書分十對品——根本、蘊、處、界、諦、行、隨眠、心、法、根，每一對都用「正問一次、反問一次」嘅方式行。經典句式好似：「凡係色，係咪都係色蘊？凡係色蘊，係咪都係色？」兩邊都要答，先至封得死個定義。呢種正反配對唔係鬥智遊戲，而係要迫你分清「全部 A 都係 B」同「全部 B 都係 A」根本係兩件事——好多錯見就係喺呢度含糊過關。

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全書攞返《法集論》開頭嗰組「論母」，再配上二十四緣，用四種大方法（順、逆、順逆、逆順）交叉推演所有法之間點樣互為條件。舉個例：眼識生起，靠「所緣緣」攞到顏色做對象、靠「前生緣」有已生嘅眼淨色做依止、靠「俱生緣」同時嘅心所一齊撐……一粒心嘅生起原來牽住成張因果網。因為排列組合近乎天文數字，緬甸傳統將呢部叫做「大論」（Mahāpakaraṇa），視為佛陀一切知智嘅象徵。